El exgobernador Jorge Rey opta por un tono moderado, sin riesgos ante una victoria casi segura. Cuenta con el apoyo de una decena de partidos y de centenares de aspirantes en los municipios
La campaña electoral en Cundinamarca contrasta con la de Bogotá, metrópoli a la que rodea en su mayor parte. No solo por el habitual desinterés de los medios y la limitada visibilidad de los candidatos. También porque, dicen los expertos y estrategas, el resultado en el cuarto departamento más poblado de Colombia está “cantado” desde hace meses.
No hay una puja entre aspirantes relativamente competitivos, como en la capital. El exgobernador Jorge Rey ya sabe que va a ganar y que no necesita de una campaña intensa o arriesgada. Cuenta con el apoyo de una decena de partidos y movimientos y de centenares de aspirantes en los municipios. La prioridad ya es cómo gobernar desde el próximo 1 de enero.
El Instagram de Rey evidencia la consolidación del poder del exgobernador. Casi todos los días publica fotos de recorridos en municipios a los que llega por invitación de partidos diferentes, a lo largo y ancho de Cundinamarca. Un día agradece a sus aliados conservadores y liberales en Sibaté; otro a una candidata de Cambio Radical en La Mesa.
Es habitual que en una misma visita mencione a políticos que compiten entre sí, pero que coinciden en apoyarlo. “Aceptamos con gusto la invitación del candidato a la Alcaldía [de Pacho], Alberto Ariza, del partido MAIS”, escribió el domingo. “Este ejercicio de llegar caminando y escuchando me permitió hoy aceptar la invitación del candidato a la Alcaldía de Pacho, Óscar Babativa, del partido de La U”, agregó horas después.
La estrategia se terminó de consolidar a finales de julio, sobre el filo del cierre de candidaturas. Rey obtuvo su aval principal con Colombia Renaciente, un partido de origen afrodescendiente en la región del Pacífico que no avala a candidatos en las alcaldías y municipios de Cundinamarca. A través de una colectividad casi desconocida en el departamento, obtuvo la flexibilidad necesaria para armar una coalición amplia y sumar el apoyo de aspirantes de partidos antagónicos entre sí.
Hubo algunos riesgos, como unas acciones por supuesta doble militancia que el Centro Democrático, partido que apoya a su principal rival, interpuso ante el Consejo Nacional Electoral (CNE). Sin embargo, el exgobernador se salvó a finales de septiembre con un fallo favorable.
Rey, que fue alcalde de Funza y secretario de Gobierno del exmandatario departamental Álvaro Cruz (2012-2015), funciona como un imán para los aspirantes en Cundinamarca. No importa su ideología o su pasado en Cambio Radical —el partido de centroderecha del exvicepresidente Germán Vargas Lleras—. El candidato se beneficia de la inercia que se genera cuando hay consenso en que va a ganar, según reconocen en la campaña del exgobernador.
“Si esto estuviera más disputado, quizá habría menos avales”, señala una fuente de la campaña en una conversación telefónica. Para quienes quieren ser concejales y alcaldes, “el movimiento más lógico” es apoyar a Rey y asegurarse de una buena relación con el futuro mandatario departamental, y los recursos que eso implica.
La inercia, además, modifica las lógicas de la contienda. Juan Alejandro Pérez, politólogo e investigador de la Fundación Paz y Reconciliación, comenta por teléfono que el exgobernador “no tiene que hacer mucha campaña”. “Es alguien que sabe que tiene que hacerlo todo mal para perder, que los candidatos en casi toda Cundinamarca no van a hacer campaña contra él”, afirma. Lejos de la polémica y la confrontación, Rey enfatiza los logros de su gestión entre 2016 y 2019, como los avances en infraestructura.
“En Cundinamarca lo reconocen como alguien que ejecutó, que hizo obras, que llevó la placa huella [un elemento estructural utilizado en los caminos terciarios] a las vías de muchos municipios, que hizo alcantarillados”, apunta Pérez.
El candidato representa una apuesta por el “continuismo” y un deseo de evitar riesgos, según explica por teléfono la politóloga María Lucía Jaimes, de la Universidad Externado. Rey promete mantener las obras de la administración de Nicolás García, a quien apadrinó para sucederlo en las elecciones de 2019. “La lógica es que es mejor un malo conocido que un bueno por conocer”, advierte la analista. “Ya lo hizo bien una vez, puso a alguien [García] y no salió mal. Repitamos y demos certezas”, dice, en un esfuerzo por interpretar al votante. Algo similar sucede en departamentos como Boyacá o Valle del Cauca, o en ciudades como Medellín y Barranquilla, en donde todas las encuestas indican la permanencia o el regreso de políticos que ya gobernaron.
Nancy Patricia Gutiérrez, rival por segunda vez
La principal contrincante del exgobernador es Nancy Patricia Gutiérrez, una política de derecha de larga trayectoria a quien ya derrotó por amplio margen en 2015 —él obtuvo 540.000 sufragios y ella 360.000, una diferencia de 20 puntos porcentuales—. Se vuelven a enfrentar, aunque la exministra del Interior de Iván Duque llega aún más debilitada. El Centro Democrático casi no le da el aval el pasado julio: Yenny Rozo, la única senadora cundinamarquesa del partido, lideró a una facción que buscaba que el uribismo respaldara a Rey. Gutiérrez ni siquiera tuvo el apoyo del expresidente Duque.
Nacida en Girardot, la principal rival del exgobernador tiene una carrera política muy completa: antes de ser ministra de Duque, fue concejal, alcaldesa, congresista, presidenta de la Cámara de Representantes (1999-2000) y del Senado (2007-2008), y formó parte de Cambio Radical. Sin embargo, esa visibilidad no le ha servido para consolidarse como una rival con chances de competirle a la maquinaria regional de Rey. Una encuesta que Atlas Intel realizó a finales de septiembre para La Silla Vacía ubica al exgobernador en el primer lugar con 30,7%, mientras que Gutiérrez obtiene 16,5% —los demás aspirantes no superan los 10 puntos—.
Gutiérrez ha levantado el perfil de la contienda. Enfatiza los problemas de seguridad —un tema que se suele leer en clave nacional— y propone el traslado de la capital departamental fuera de Bogotá. Denuncia que Rey se beneficia de un “feudo político” que armó durante la administración de Cruz —condenado por hechos de corrupción—, en referencia a un presupuesto billonario que aceitó los vínculos de la Gobernación con las Juntas de Acción Comunal (JAC). “Cruz nombró a Rey de director de Acción Comunal y le dio toda la plata (…) llevan 12 años manejando a Cundinamarca. Y mi intención es romper con esa monarquía, que maneja los dineros de la Gobernación como si fueran del bolsillo de ellos”, declaró hace unos días una entrevista con El Tiempo.
Pero el final de Rey parece poco probable. Pese a la escasez de propuestas de política pública, el Instagram del exgobernador sigue juntando una lista interminable de candidatos que expresan de manera efusiva su respaldo al exdirigente de Cambio Radical, que ahora también los representa a ellos.
La relación con Carlos Fernando Galán
Una de las incógnitas sobre un posible segundo mandato de Rey refiere a cómo sería su relación con Carlos Fernando Galán, en caso de que el político del Nuevo Liberalismo sea elegido como alcalde de Bogotá —lidera todos los sondeos—. Los dos dirigentes han mantenido una relación tensa en los últimos años: Galán ha denunciado al exgobernador de enriquecerse a través del “volteo de tierras”, el cambio en los usos de los suelos para inflar sus valores. Aunque las denuncias no han derivado en una condena, Galán ha insistido con sus acusaciones y ha señalado que la falta de avances se debe a que las investigaciones penales estuvieron a cargo del exfiscal Gustavo Moreno —condenado por el cartel de la Toga—.
Los expertos consultados, sin embargo, coinciden en que ambos políticos tendrán que dejar de lado sus diferencias. La interlocución entre la Alcaldía de Bogotá y la Gobernación de Cundinamarca es cada vez más relevante, con una región metropolitana que entró en operación en 2022 y que tiene varias obras proyectadas, como los llamados RegioTram de Occidente y del Norte. Asimismo, recuerdan que la actual alcaldesa, Claudia López, también había denunciado a Rey y que ahora su esposa y aliada política, Angélica Lozano, lo apoya. Algo similar puede pasar con Galán, opina —o espera— una fuente de la campaña de Rey: “Tendrán que hablar un código institucional y dejar un código personal atrás. Lo que se espera es la madurez política suficiente para seguir construyendo la articulación regional”.
Por Lucas Reynoso - Bogotá - 12 oct. 2023 - 06:45
Link de la publicacion original y eternos agradecimientos al autor.
Este es un pequeño texto que hice para un amigo y que tuvo como finalidad un seminario. Como tal estaba en la tarea de realizar algo así debido al gran favor que me hizo la semana anterior de su presentación y fue llevarme a de mi casa a la universidad sin coste alguno y traerme de regreso para poder escuchar una preciosa charla sobre Derrida y la tarjeta postal.
Esa charla fue de lo más interesante que pude experimentar aquel viernes y de corazón estoy muy agradecido con todo lo ocurrido ese día.
Retomando al texto, este no tiene otra intención más que rumiar un poco de la mirada de Nietzsche en su famoso texto y alguna que otra referencia a la discusión que suscita.
Lo publico aquí porque creo que tiene algo de potencial, a continuación el texto:
Luis José
Seminario: Giro hermenéutico y fenomenológico de las ciencias humanas
Fecha: 12 de abril del 2023
Mentira y sociedad: una breve mirada acerca de “Sobre verdad y mentira en sentido extramoral”
Una vez más, en un apartado rincón del universo nos encontramos reunidos para ser testigos de
uno de los más grandes —por no decir del mayor— truco de magia que se ha presenciado.
Decimos que se trata de magia en la medida en que el mago se encarga de llevar a cabo su
cometido, un juego de ilusiones y engaños en medio de un vasto público que, a sabiendas de que
se trata de un artificio o un juego de gran agilidad y persuasión, se cree a sí mismo que lo que ha
ocurrido se trata entonces de algo de otro mundo —llámese la magnificencia del saber, el poder
de Dios, el nacimiento de un nuevo espíritu para una nueva era, el arquitecto de un edificio de
conceptos sostenido en agua— y que el presentador, tiene tales súbitas habilidades capaces de
alterarlo todo. Tiempo después y con la certeza de la vigilia, el público en su regocijo, se repite a
sí mismo que todo lo acaecido durante el acto es lo verdadero. El público se ha olvidado de las
razones del porqué estaban en un primer lugar sentados apreciando a un mago en el escenario.
En lugar de eso, han decidido entrar en un sueño y se repiten a ellos mismos que solo están
siendo parte de un acto de magia más grande, es decir, que su mismo asombro, aplausos y
exaltación son también en sí mismos “El truco de magia” sin embargo, cuando le preguntaron al
conejo: ¿Considera usted que el público es parte esencial del acto? Evidentemente, no respondió
nada y siguió escondido en el sombrero viendo a una chica llamada Alicia. El mago y su público,
al ver esta injuria, decidieron expulsar al conejo del sombrero y bajarlo del escenario, puesto que
se negaba a entrar en las categorías más serviciales puestas a su disposición para considerarse
parte del acto de magia. Se cuenta que ahora el mago, se encarga de meter en su sombrero
estímulos nerviosos que salen del contacto de su lengua y paladar hacia sus labios, diciendo a su
vez otros estímulos nerviosos donde repiten unas palabras sin mucho compromiso —tales como
“Bibidi, babidi, bu”— a continuación saca del sombrero, un concepto nuevo que será
momificado en la gran cámara de disección del saber.
La humanidad en general, con su gran orgullo y pavoneo del intelecto en medio de una esfera
azul no representa gran cosa, puesto que así como una vez hubo tiempos donde no había nada y
como ahora lo hay, nada exime que en el futuro una vez desaparezca de nuevo para volver a ser
nada, se dé cuenta de lo efímera que es. El alcance de su efimeridad siempre le es presente en
todos los momentos de la vida, pero el cómo afrontarlo cambia radicalmente de cada persona. Si
alguien se preguntará, volviendo a nuestra introducción: ¿Quién es el mago? Sería una pregunta
sin tanta importancia como se aparenta, puesto que su respuesta va desde un profesor hasta un político, pasando por un ciudadano e igualmente un presentador, un académico, un indigente o
un científico. Poco importa realmente, el mago sabe que tiene solo un momento de presentar su
gran acto, ese instante de sentirse vivo en medio de su público, así como su público también lo
sabe, ese momento solo es uno porque el día de mañana ya habrá muerto. El orgullo los carcome
en medio del silencio del universo que les ignora sin más reparos. Aunque tal vez haya que
señalar al más orgulloso dentro de todos los seres humanos, el filósofo. Nadie como él cree que
el cosmos está al pendiente con toda su energía, fuerza y dedicación de mirar sobre sus
pensamientos y obras. Como si se tratase del gran artífice esencial de la obra existencial que no
sabe o ignora que, al igual que todos los seres humanos, puede estar con una levedad que lo aleja
del suelo o en el caso contrario cargar con un peso insoportable por su propia voluntad —solo
algunos pocos lo llevan hasta la asfixia y el agotamiento—. Así, el filósofo también tiene una
pesada carga: el saber que su saber no tiene más límites que lo humano y vive solo gracias a lo
humano. Empero, tal vez llegue una salvación para el filósofo, pues quizás tenga una
oportunidad de llegar a la trascendencia por medio de lo único que más cuida y hace, sus textos y
letras. Otro gran acto para vivir mucho más tiempo del vivido realmente.
Regresando al problema del intelecto, este es en sí “(…) el medio de conservación del individuo,
[donde] desarrolla sus fuerzas capitales en la ficción, pues la ficción es el medio por el cual se
conservan los individuos más débiles y menos robustos (…)”.1 Un medio dentro de un medio,
pero no hablando en términos paradójicos, sino complementarios en la medida en que el intelecto
ocuparía dos funciones. Por un lado, como protector del individuo mismo y su integridad. Por el
otro, desarrollar su fuerza creadora de ficciones. Ficción no debe entenderse como algo
imaginativo-genérico tal como se nos presenta hoy en sociedad, acuñando etiquetas tales como
“ciencia ficción” o “programa de ficción” sino en un sentido más carnal o existencial si se lo
quiere llamar. Para Nietzsche, se refiere a “(…) los individuos más débiles y menos robustos,
aquellos a los que no se les ha concedido cuernos o la afilada dentadura de un animal carnicero
para entablar la lucha por la existencia”.2 La ficción llega a su cenit en el ser humano con sus
engaños, mentiras, hipocresías, fraudes, adulaciones banales, habladurías, el enmascaramiento, el
teatro o shows que se presentan ante ellos mismos con tal de obtener cualquier cosa. Hasta tal
punto funciona el ardid en torno a la vanidad que Nietzsche se pregunta si realmente en el ser
humano hay un impulso hacia la verdad. Sumergidos totalmente en ilusiones y sueños, tan solo
logramos apreciar la forma de las cosas, pero nunca a llegar a penetrarlas tal como son, palpamos
con nuestros sentidos la superficie de la cosa, pero nunca nos arriesgamos a conocerla en su
trasfondo. Por si fuera poco, esto es tan aplicable al mismo humano como a cualquier otra cosa
que alguien pueda pensar. Mientras llega la noche, todos caemos presos de nuestro propio
engaño por medio del sueño que logra apaciguar el sentimiento moral que supuestamente lo
caracteriza en su vigilia. Otros, por su parte, se dedican a fuerza de voluntad y algo de necedad a
eliminar definitivamente los ronquidos.
Al momento de describir las cosas, siempre partimos de la base en que creemos saber que son las
cosas en sí mismas. Siendo así, cuando nos referimos a un “árbol” solo usted sabe lo que su
cerebro le alude cuando se enuncia dicha palabra. Al referirnos lo hacemos a algo que no
poseemos, pero también olvidamos que es una metáfora de la cosa que no corresponde con la
esencialidad de la misma. Si pudiéramos tratar de esclarecer una metodología de lo que
acabamos de definir sería algo como en un primer momento “(…) como excitación nerviosa,
luego [pasa a ser] imagen y por último un sonido articulado”.3 Llegamos entonces a una de las
premisas para la comprensión nietzscheana del origen del lenguaje: la génesis del lenguaje no se
da de una manera lógica ni tampoco de la esencia de las cosas. Para profundizar esto damos paso
a cómo es que se forman los conceptos. Nos dice Nietzsche que toda palabra se convierte en
concepto cuando deja de servir a la vivencia originaria y pasa a adaptarse a innumerables
vivencias nunca idénticas, el mismo valor al mismo tiempo para casos totalmente diferentes. Se
iguala lo no igual a merced de la generalidad y simplicidad requerida para tal uso, descripción y
acercamiento a la cosa. Como ejemplo, el autor nos trae la honradez en las personas:
De un ser humano decimos que es honrado, y preguntamos: «¿Por qué ha obrado hoy tan honradamente?». Nuestra respuesta suele ser como sigue: «Por su honradez». ¡La honradez! Lo que de nuevo quiere decir: la hoja es causa de las hojas. Ciertamente, no sabemos nada en absoluto de una cualidad esencial que se llame la honradez, pero sí de numerosas acciones individualizadas, por tanto, desiguales, que nosotros igualamos omitiendo lo desigual, y a las que llamamos acciones honradas; y a partir de ellas con el nombre acabamos formulando una qualitas occulta (cualidad oculta): la honradez.4
La composición de las cosas, como vemos, es resultado del caso omiso de lo que realmente nos
proporciona el objeto. La naturaleza no conoce de formas, conceptos o géneros. Para nosotros lo
es en la medida en que los anteriores términos son antropomorfos. Momificados y redefinidos
desde hace mucho tiempo, cultivados en medio de lo humano y su funcionalidad. A cualquiera
que se le presenten no generaría duda de que realmente se trata de una metáfora. Lo único que es
capaz de distinguir al ser humano de los animales se resume en la capacidad de volatilizar la
metáfora en esquemas altamente complejos, logrando con ello la construcción de un orden
piramidal de castas y grados que se contrapone al otro en todo sentido. Empero, nos queda
preguntarnos entonces ¿Qué es la verdad? La respuesta que nos da Nietzsche carga directo contra
las concepciones clásicas del lenguaje y lo que es verdadero:
Un ejército de metáforas, metonimias, antropomorfismos en movimiento, en una palabra, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas, adornadas poética y retóricamente y que, tras un prolongado uso, a un pueblo le parecen fijas, canónicas, obligatorias: las verdades son ilusiones que se ha olvidado que lo son.5
El valor de la verdad o el impulso de los hombres hacia la verdad, de momento, era algo
necesario y exigido al vivir dentro de la sociedad. Se trata al final de ese tratado de paz para
evitar el bellum omnium contra omnes. El operar fría y racionalmente, no solo dentro de sus
actitudes, si no también en su lenguaje, a si sea en un primer momento, luego estaría eximido de
gran parte de su responsabilidad al ya ni siquiera ser capaz de comprender que lo que dice es
siquiera creíble fuera del ámbito de lo humano. Como también el intercambio “justo” que es
posible darle a tales términos para llegar a la tan anhelada generalidad y universalidad. Es el
precio a pagar para lograr sobrevivir en medio del intermitente conjunto de humanos, es la
usanza obligatoria de la mentira, en tanto el uso de metáforas usuales para el disfrute común.
Objetivamente, se olvida aquel uso dado y se transforma en algo inconsciente, es decir, su
mentira es algo tan axiomático que se usa sin pensar. Empero es justamente gracias a este
impulso de mentira que se llega al sentimiento de verdad. Retomando el ejemplo del “árbol” es
justamente esta mentira, la que todos decimos cuando enunciamos “árbol” la que justamente
creemos y confiamos que es un “árbol”. Si tal cosa no fuera esa, sería imposible que realmente
siquiera llegar a un posible acercamiento al fenómeno en sí que corresponde al “árbol” y su
relación de vivencia con la conciencia.
No podemos dejar pasar una burla que se le hace a la modernidad, o mejor dicho, al rigor
investigativo científico en uso de la jurisdicción de la razón. Tal que dice así: “Si doy la
definición de mamífero y luego, después de examinar un camello, digo: «Fíjate, un mamífero»,
no cabe duda de que con ello se ha sacado a la luz una verdad, pero tiene un valor limitado, me
refiero que es antropomórfica de pies a cabeza y no contiene ni un solo punto que sea
«verdadero en sí», real y universalmente válido, prescindiendo del ser humano”.6 Las
investigaciones y como tal, todos los procedimientos llevados a cabo dentro de ese razonamiento
no buscan más que una metamorfosis del mundo para con lo humano, su éxito siempre radica en
el grado de asimilación que es capaz de presentar. En otras palabras, necesita de la levedad de la
cosa para poder llevarla a conectarla a otro mundo. Con todo, alguien podría refutar añadiendo
entonces la fuerza de las proclamadas leyes de la naturaleza, siendo así digamos como ejemplo la
intensidad del campo gravitatorio de la esfera azul para ser lo más justo y no poner alguna dicha
hace mucho tiempo por algún estagirita. En cualquier punto de la tierra esta intensidad es
constante, con una aceleración de (g) 9,8 m/s² —metro sobre segundo cuadrado—. Nadie podría
refutar dicho valor matemáticamente, puesto que los valores abstracto-numéricos y físicos
confirman dicha afirmación. Sin embargo, para llegar a dicho valor fue necesario, primero,
determinar el Constante de gravitación universal (G) que es de 6.67·10-11 Nm2/kg2 —newton por
metro cuadro sobre kilogramo cuadrado—. Que a su vez fue necesaria —para llegar a dicho
valor— la formulación de la “Ley de gravitación universal” donde newton expone algunos
principios básicos sobre la fuerza gravitatoria y la masa del objeto que, más tarde, al ver las
limitaciones que contenía la ley, no permitían determinar ciertos valores como la órbita del
planeta Mercurio o daban por sentada la existencia de un planeta muy cercano al sol llamado Vulcano. Y ahora, en la contemporaneidad y la llegada de la física cuántica, con la entrada de los
quarks y las “particulares elementales” se teoriza que la gravedad podría estar sustentada en un
Gravitón como la parte “más minúscula” de su composición. Para finiquitar este tema termino
con las palabras de Nietzsche referente a este tema:
Por consiguiente, todas estas relaciones no hacen más que remitirse continuamente unas a otras y, en
su esencia, son por completo incomprensibles para nosotros; de ellas tan solo conocemos en realidad
lo que nosotros aportamos, el tiempo, el espacio, es decir, relaciones de sucesión y números. Pero todo
lo maravilloso que admiramos precisamente en las leyes de la naturaleza, aquello que reclama nuestra
explicación y que sería capaz de seducirnos para que desconfiásemos del idealismo, justamente reside
única y exclusivamente en el rigor matemático y en la inviolabilidad de las representaciones del
tiempo y del espacio.7
No creo que se exija una ilustración más explicita que está en el ejemplo citado hace poco.
Ahora, para finalizar, quisiera plantear una pregunta con base en lo anterior. ¿Cabria alguna
posibilidad que, de nuestro juego de metáforas y extrapolaciones del lenguaje a propósito de las
áreas de humanidades y las ciencias sociales. Hallamos creado un edificio de conceptos con una
base líquida que lo hace tambalear al momento de enfrentarlo con ciertas situaciones de lo
humano o fuera de él? Esto tomando en cuenta los métodos de análisis y conceptualizaciones tan
variantes que hay dentro de estas ramas del saber. Que, al contrario de la ciencia, no es tan
resignado a replantearse una y otra vez. Pero que, incluso, hacen uso de ciertas herramientas
como la ciencia lo hace de la lógica.
Bibliografía:
NIETZSCHE, Friedrich: Obras completas. Volumen I. Escritos de juventud. Edición a cargo de
Diego Sánchez Meca. Traducciones de Joan B. Llinares Chover, Diego Sánchez Meca y Luis E.
de Santiago Guervós. Madrid: Tecnos, 2011.
1. Ver Nietzsche, F. (2011). “Sobre verdad y mentira en sentido extramoral” p. 610.
2. Ver Nietzsche, F. (2011). “Sobre verdad y mentira en sentido extramoral” p. 610.
3. Ver Nietzsche, F. (2011). “Sobre verdad y mentira en sentido extramoral” p. 612.
4. Ver Nietzsche, F. (2011). “Sobre verdad y mentira en sentido extramoral” p. 612.
5. Ver Nietzsche, F. (2011). “Sobre verdad y mentira en sentido extramoral” p. 613.
6. Ver Nietzsche, F. (2011). “Sobre verdad y mentira en sentido extramoral” p. 614.
7. Ver Nietzsche, F. (2011). “Sobre verdad y mentira en sentido extramoral” p. 616.
